By Jürgen Habermas

ISBN-10: 8449328055

ISBN-13: 9788449328053

El concepto de "presuposición idealizante" ocupa un lugar destacado en l. a. construcción de l. a. "teoría de los angeles acción comunicativa". En este ensayo, que constituye una importante aportación a su teoría, Habermas explica y desarrolla este concepto, reinterpretándolo, a los angeles luz de su análisis pragmático-formal, como una versión de las "ideas" kantianas una vez liberadas de su sentido transcendental. El texto ofrece una explicación genealógica de los vínculos que unen el planteamiento kantiano con cuatro presuposiciones pragmáticas inevitables en los angeles acción comunicativa: un mundo objetivo común, los angeles responsabilidad de los sujetos racionales, l. a. validez incondicional de las pretensiones de verdad y de corrección normativa, y l. a. necesaria dependencia de justificación discursiva. Habermas destaca que l. a. "inevitabilidad" de estas presuposiciones en l. a. acción comunicativa debe entenderse más en el sentido de Wittgenstein que en el de Kant, es decir, no en el sentido trascendental de las condiciones universales y necesarias de l. a. experiencia posible, sino en el sentido gramatical de un sistema de lenguaje y un mundo de los angeles vida en el que nos hemos socializado y que, en cualquier caso, "para nosotros" es insuperable. A l. a. luz de esos nexos genealógicos se hacen patentes los puntos cruciales en los que los angeles filosofía analítica ha rechazado l. a. herencia de las "ideas" de l. a. razón pura de Kant. Pero, a su vez, mediante un análisis que examina l. a. crítica de Frege al psicologismo, el principio de caridad interpretativa de Davidson, los angeles recepción crítica de Wittgenstein por parte de Dummett, y l. a. concepción del entendimiento como un intercambio discursivo de razones que propone Brandom, Habermas muestra que l. a. tradición analítica acaba llegando a unas descripciones normativas de l. a. práctica lingüística muy similares a las de su pragmática formal, de raíces confesadamente kantianas.

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Which bears a striking resemblance to an argument against the knowability of the visible realm offered by Socrates in Rep. v. 21 Cornford (1937), ix–xi. 18 19 20 24 Times new and old Plato’s general cosmogonic view is that of a divine craftsman (dêmiourgos) imposing order on raw materials standing in a chaotic condition; and as we shall see, this is true of his account of the genesis of time specifically. However, there is an initial stumbling block that stands in the way of understanding what looks to be Plato’s official definition of time, because his statement of it is syntactically ambiguous.

This concept accounts for the fact that one finds regularly recurring patterns in time. g. days, seasons, and years). Now the concept of periodicity seems to be less basic than extension and passage, but it is not entirely clear to which of them it is subservient. There is some reason for thinking that it belongs to both of them. That there are regularly recurring patterns, or periods, in time is possible only in virtue of certain features of temporal extension; however, periodicity is as remarkable as it is to us because we experience it serially.

39 By taking the “discordant and disorderly” movements of the pre-temporal chaos and working them into the numerically regimented revolutions of the celestial spheres, the demiurge quite literally synchronizes the movements, producing a harmonious whole. The result of this act of synchronization is a uniquely present instant, and consequently a genuine distinction between future and past. While it may have been true that each of the disorderly movements lurched along according to its own peculiar “temporal continuum,” the lot of them didn’t fit together in any rational way.

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Acción comunicativa y razón sin transcendencia by Jürgen Habermas


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